女性對身體之美的追求可謂由來已久適應能力。從古至今註入了新的力量，女性身體的審美標(biāo)準(zhǔn)重要的作用、對美的定義蓬勃發展，都會隨著時代背景而發(fā)展變化。當(dāng)下提高鍛煉，女性在追求身體之美的過程里發展邏輯，反而很容易忽略掉“身體”這一本質(zhì)。在“他者”的目光凝視下有所提升，女性對自己身體之美的認(rèn)知及追求甚至?xí)a(chǎn)生各種關(guān)于“美”的心理困擾和精神焦慮聽得進。在追求美的過程中，女性作為身體的主體先進水平，需要注重對身體本身的關(guān)注便利性，回歸到真正關(guān)于“美”的愉悅之中。

■ 薛芮

在當(dāng)代的身體審美之中重要平臺，逐漸顯現(xiàn)出一種“身體缺失”的現(xiàn)象深刻認識。也就是說，女性在追求身體之美的過程里應用提升，反而很容易忽略掉“身體”這一本質(zhì)主動性。這種現(xiàn)象很大程度上關(guān)乎現(xiàn)代性消費(fèi)文化與父權(quán)文化傳統(tǒng)交織帶來的束縛。

女性身體審美的歷史發(fā)展

“身體”既是每個人日常生活的基礎(chǔ)發展的關鍵，也是各人文學(xué)科研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一道路。在哲學(xué)話語中，身體是自然的真諦所在、實(shí)踐的指導，同時也是技術(shù)化的。二十世紀(jì)后期充分，隨著西方資本主義消費(fèi)文化和女性主義思想的發(fā)展進一步完善，“身體”愈發(fā)多的涉及審美、性別競爭力、政治調整推進、文化、認(rèn)同等問題兩個角度入手。社會學(xué)家奧尼爾對人類存在的身體進(jìn)行了兩種分類建強保護，一是生理的身體，一是交往的身體生產效率，前者主要是指身體關(guān)于“生殖”的自然屬性使命責任，后者則主要是指關(guān)于“美”的社會屬性。

女性對身體之美的追求可謂由來已久使用。據(jù)悉情況較常見，早在原始社會時期，女性野蠻人就已經(jīng)非常注重外表的“打扮”，對此體製，達(dá)爾文在《人類的由來》一書中還詳細(xì)描繪了她們的穿唇構建、紋身等身體裝飾。而女性身體審美的發(fā)展歷程是與人類社會的文明演進(jìn)相關(guān)聯(lián)的服務延伸。

顯然共創輝煌，在遠(yuǎn)古社會，女性身體的審美主要以身體的自然屬性為標(biāo)準(zhǔn)進一步，也就是以生殖繁衍為核心大部分，“豐碩”“強(qiáng)悍”等審美意象體現(xiàn)出遠(yuǎn)古人類面對未知的自然的進(jìn)取心態(tài)；到了階級社會實際需求，父權(quán)文化制度下“男尊女卑”的社會關(guān)系又引導(dǎo)了女性身體“柔弱”甚至“病態(tài)”的審美取向解決方案。

從學(xué)界相關(guān)研究與大眾文化的媒體呈現(xiàn)中都不難看出，女性身體的審美在我國歷史的各個朝代間各有不同的崇尚：唐朝社會政治與經(jīng)濟(jì)相對穩(wěn)定繁盛善謀新篇，文化與科技的發(fā)展也帶來意識形態(tài)的開化增產，使女性身體（包括服飾裝飾等）的審美特征變?yōu)榱素S滿與性感；從宋元至明清時期方法，女性身體又逐漸以削瘦陰柔為美同時。至中華人民共和國成立后廣度和深度，女性身體的審美取向又逐漸以健康朝氣發力、中性美等元素為特征形式。從古至今新模式，女性身體的審美標(biāo)準(zhǔn)更多的合作機會、對美的定義集成應用，都會隨著時代背景而發(fā)展變化核心技術。并且品質，身體之美不僅關(guān)乎著縱向的時間變量利用好，同時也橫跨了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，即解決問題，身體所代表的私人經(jīng)驗也在某種程度上指涉著“他者”系列。這就令我們不得不思考：在當(dāng)代消費(fèi)文化和媒介干預(yù)的背景下，女性身體在公共領(lǐng)域下究竟是怎樣“被審美”的相互配合？

消費(fèi)社會與大眾文化中的身體審美

自二十世紀(jì)消費(fèi)文化與時尚產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展以來慢體驗，身體開始成為重要的消費(fèi)層面。女性在私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域?qū)用娑几幼⒅貙ι眢w表面的管理智能化，試圖通過化妝了解情況、美容、整容等各種程度的身體改造計劃去塑造更有美感的身體技術研究。消費(fèi)文化的興盛帶來了打造身體之美的更多途徑重要的，既給予了身體的“解放”，卻也導(dǎo)致了身體的“異化”姿勢。

在消費(fèi)社會相互融合，漂亮珍貴的衣服首要任務、新潮的發(fā)型發(fā)色、精致的妝容風(fēng)格不同需求、亮眼的美甲藝術(shù)等發展，皆是女性群體的關(guān)注熱點(diǎn)，種種審美時尚都在通過女性的身體來展現(xiàn)消費(fèi)性符碼總之。時尚可以被視為一種特定范式的模仿宣講活動，也可以被視為個體尋求差異化的反映。在消費(fèi)與時尚的驅(qū)使之下工藝技術，構(gòu)建于“身體”之上的各種行為系統(tǒng)都愈發(fā)的從初級生存需求演變?yōu)橐环N關(guān)乎“趣味”的表征效率，這種表征也成為一種文化資本的區(qū)隔。但事實(shí)上近年來，時尚并不應(yīng)僅僅存在于身體之上（如化妝講道理、美白、瘦身技術先進、染發(fā)更多的合作機會、整容等），而更多也應(yīng)包括身體周圍認為，也即生活方式與價值理念等服務好。

當(dāng)女性身體審美與“消費(fèi)”有關(guān)，也即必然與經(jīng)濟(jì)資本和權(quán)力產(chǎn)生了聯(lián)系反應能力，就這樣共謀發展，女性身體之美不斷被社會建構(gòu)與生產(chǎn)。隨著媒體科技的高速發(fā)展結構重塑，大眾文化聽得懂，尤其是視覺文化對女性身體審美的影響愈發(fā)重大，女性已經(jīng)在不知不覺間將媒體呈現(xiàn)的“理想身體”內(nèi)化為自己的審美標(biāo)準(zhǔn)高質量發展。大眾文化媒介能夠制造出關(guān)于女性身體審美的“標(biāo)準(zhǔn)”全方位，當(dāng)女性以這些被建構(gòu)的“標(biāo)準(zhǔn)”來馴化自己的身體，被馴化的便不僅僅是“身體”本身更默契了，而是也包括了女性的主體性存在先進技術。那么，大眾媒介所制造的“標(biāo)準(zhǔn)”究竟由何而來不合理波動？女性又該如何評價與呈現(xiàn)身體之美宣講手段？

女性對身體的評估與呈現(xiàn)

在美學(xué)實(shí)踐中，性別思維是重要的組成部分前沿技術。性別作為美學(xué)實(shí)踐基礎，最具影響力的闡述之一便是來自朱迪斯·巴特勒的性別操演理論。在巴特勒來看，性（與性別）是由儀式化的對外開放、重復(fù)的行為產(chǎn)生的技術創新。女性對自己身體的評估與呈現(xiàn)，受到性別操演的規(guī)訓(xùn)資料、男性凝視廣泛應用、性別角色期待等多維因素的影響。

從身體與規(guī)訓(xùn)來說橫向協同，女性身體審美既關(guān)系著社會規(guī)訓(xùn)也關(guān)系著自我規(guī)訓(xùn)哪些領域。也就是說，女性對身體的塑造既可以來自自身的主動追求不斷創新，也可以來自外在的社會壓力建立和完善。關(guān)于“自身的主動追求”，其實(shí)在很大程度上是將自己的身體之美作為消費(fèi)物或消費(fèi)資本參與水平；而“外在的社會壓力”則主要指涉著大眾文化媒介等背景下的男權(quán)話語規(guī)訓(xùn)大型。在男權(quán)話語凝視之下，女性的身體之美變成了被審查的對象明確相關要求，也就令女性潛移默化的默許了男性審美期待重要意義、默許了一種使自己被客體化的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值理念。

著名存在主義學(xué)者西蒙·波伏娃曾說：女人不是天生為女人的深化涉外，而是被后天造就為女人的體系。我國的歷史傳統(tǒng)中有明顯的父權(quán)文化色彩，在父權(quán)文化影響下開展試點，女性正是被性別刻板印象和性別角色的社會期待等建構(gòu)為“女性”攜手共進。

女性對自己身體之美的認(rèn)知及追求就這樣在“他者”的目光下被不斷的干預(yù)，甚至?xí)a(chǎn)生各種關(guān)于“美”的心理困擾和精神焦慮進一步。然而高效，“身體”始終涉及著主體與客體的哲學(xué)范疇，身體美學(xué)應(yīng)意在追求身心合一提高、主客相融。在追求美的過程中的特性，女性作為身體的主體交流，需要注重對身體本身的關(guān)注，使對身體之美的追求從束縛與壓抑中抽離提供堅實支撐，回歸到真正關(guān)于“美”的愉悅之中還不大。

（作者為北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院博士生）